?

Log in

No account? Create an account
Larisa Amir's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]

Wednesday, December 8th, 2004

Time Event
11:08a
Обещания -2
Сегодня выдалось чуть больше времени. Попробуем продолжить прерванный разговор?
    Вопрос был такой: верно ли, что у Игаля были и религиозные мотивы? Вроде как тут все время говорится про попытку спасения человеческих жизней, а как же то, что происходило с Землей Израиля ("тот факт, что кто-то решается отдать землю Израиля, ставит исполнителя "вне закона " по законам иудаизма")? Можно ли назвать это еще одной причиной?
    Ответ однозначный: еще одной причиной - нет. Причина была одна-единственная - все те же "жертвы мирного процесса". А религиозные мотивы - да, конечно, были ; с определенной точки зрения, они и были основными. Сейчас я попробую это объяснить. Тема, конечно, непростая, даже если не вдаваться в "теологические дебри ". Так что заранее извиняюсь, если что-то выйдет невнятно.
    Само собой разумеется, Игаль,  как многие религиозные люди, не оставался безразличен к факту попрания святынь, высказываниям типа знаменитой "недвижимости" (если кто помнит), а тем более к соответствующим поступкам. Но не это само по себе подвигло его на действия. Его религиозность проявилась прежде всего в оценке ситуации - что именно приводит к жертвам - и в поиске решения. То есть опять-таки -"почему он думал, что что-то предотвратит".
      Мне кажется,  можно сказать, что верующий человек отличается от неверующего, в частности, тем, что у него имеется дополнительный набор данных, который он обязан постоянно принимать в расчет. Эти данные могут быть определяющими, а могут - по крайней мере, временно или частично - отходить на второй план. Но они всегда присутствуют. Правила игры нам известны заранее: "если послушаетесь Моих повелений..." (молитва "Шма").  С этой точки зрения, законы Провидения можно сравнить с законами физики, законами природы. Например, кто-то выбирает место для лагеря. Он учитывает расположение, близость к воде, к городу,  возможность транспортной подвозки и прочие параметры. Но кто-то, имеющий специальное медицинское образование, учтет тут и еще один вид информации - к примеру, что местность болотистая и это может привести к возникновению малярии ( я никоим образом не веду тут религиозную полемику, поэтому не предлагаю обсуждать, верна эта информация или нет). Для  Игаля, именно в силу его глубокой реальности, призмой, через которую он смотрел на события ,  был вопрос о поведении народа по отношению к Всевышнему и о последствиях этого поведения.
      С чем это можно сравнить? Например, банда пьяных хулиганов глумится над девушкой  на глазах у толпы, и никто не вмешивается - из страха ли, потому что у хулиганов ножи, а они безоружны, или из безразличия. Или иначе. На некоем собрании кто-то публично поносит          правителя города, обзывает его последними словами. Когда правитель узнает о том, что собравшиеся при этом соглашались с оратором или молча слушали, гнев его падет на все собрание. Его не будет интересовать, что кто-то в зале все время бубнил себе что-то под нос, и не его вина, что его никто не слышал, потому что у него не было микрофона и ему не разрешили подняться на сцену. Но если найдется кто-то, кто даст обидчику отпор, вступившись за честь правителя и положив конец потоку брани - даже если ему придется выкинуть оратора за дверь,  - тогда реакция правителя будет совсем иной.
      Все это, конечно, лишь аналогии. И когда говорится о гневе, не следует понимать, что имеется в виду что-то вроде серного дождя, пролившегося на Содом и Гоморру. Но верующий еврей не зря повторяет три раза в день "Господь, моя опора и защита". Тысячелетия существования еврейского народа в истории, среди враждебных народов, выживание, несмотря на  гонения - это чудо, возможное только благодаря присутствию Защитника.  И существование Израиля - это чудо, и победы в войнах. Что не значит, разумеется, что в каждом конкретном случае нет рациональных причин, объясняющих конкретную победу или возможность выжить. Как и в данном случае, для Игаля  имели огромное значение рациональные соображения - роль Рабина в процессе Осло, его репутация  Генерала с большой буквы, освободителя Иерусалима,  необратимое развитие процесса и прочие, о которых уже говорилось и о которых сейчас не стану писать подробно. Только сочетание этих факторов - религиозных и рациональных - и подвигло его на действия ; если бы отсутствовала одна часть, или же обе части, с его точки зрения, вступили бы в противоречие, он бы, без сомнения, не пришел к этому решению.
      Также, в частности, для него имело значение то обстоятельство, что большинство народа, на первый взгляд, не приняло Осло - что в кнессете голосование прошло за счет арабских голосов. То есть проблема была именно в выражении протеста, и в этом - и только в этом - он сравнивал свое действие с поступком Пинхаса (никоим образом не сравнивая себя с ним самим). Но, пожалуй, в это (в тему "ревнительства" в  традиции)  мы все-таки не будем входить. Это уж, наверно, совсем заморочит всем голову.
      Кстати, я  слышала, что Зэева Розенштейна, которого поместили в бывшую камеру Игаля в Беэр-Шевской тюрьме, вчера по его просьбе перевели в тюрьму в центре страны. По словам его адвокатов, пребывание в этих "ужасающих условиях" в течение нескольких недель оказало на него самое что ни на есть негативное влияние. Игаль находился там  семь лет.       
4:10p
Сейчас позвонили из y-net: правда ли, что ты открыла ЖЖ? А  с какой целью?  Для чего тебе это нужно? А правда ли, что ты рассказываешь о твоих разговорах с Игалем Амиром?  А он что говорит об этом?
  Ну, сказала: открыла - подстрекательством не занимаюсь - ... А нужно - для общения.
  Посмотрим, что будет дальше.

<< Previous Day 2004/12/08
[Calendar]
Next Day >>
יגאל עמיר:דו''ח התנקשות   About LiveJournal.com